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別集類
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別集類
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瑜伽部類
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寶積部類
經集部類
清代道教文獻
爵有德赏有功惠贤良举力农其禁毋隳堤防仲夏
之月御明堂正室牲先肺设主于灶索祀于离正朔
令曰振贫穷惠孤寡虑囚疾出 大禄 行大赏其禁弃
法律逐功臣杀太子以妾为妻乃令民雩季夏之月
御明堂右个牲先心设主于中霤索祀于坤隅思必 (第 47a 页)
之月御明堂正室牲先肺设主于灶索祀于离正朔
令曰振贫穷惠孤寡虑囚疾出 大禄 行大赏其禁弃
法律逐功臣杀太子以妾为妻乃令民雩季夏之月
御明堂右个牲先心设主于中霤索祀于坤隅思必 (第 47a 页)
山仰止景行行止终其身焉可也
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君
有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益
寡子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君
子不以小言受 大禄 不以大言受小禄易曰不家食吉
郑氏曰资谋也献犹进也言臣事君必先谋定其言
乃后亲进为君言也死于其言竭 …… (第 28b 页)
死而不负也于事不信曰诬大言可以立大事也小
言可以立小事也入谓君受之利禄赏也 大禄 小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉养
贤也言君有大畜积不与家食之而已必以禄贤者
贤有 …… (第 29a 页)
孔氏曰自此至辞欲巧广明君子事君之道及君子
之行须内外相副成其信者先谋后见成其言之信
实言善乃受禄是受禄不诬罔也小言受 大禄 则臣
滥大言受小禄则君重财而薄德也 …… (第 29a 页)
之事君大言小言各效其忠而已如言之入而遂望
其禄赏则怀二心以事上主于为利而已小人之道
非所以事君也所谓不以小言受 大禄 不以大言受
小禄此君之所以报臣者非臣之所以望君也受之
以义亦称其大小而已小言 (第 31a 页)
大禄 则报踰其分大
言而小禄则君不我知亦不可受非其义而已易曰
不家食吉此大畜之彖辞也君之所以大畜者将以 …… (第 31a 页)
有以死于言则下非有罪者也故曰其受罪益寡大
利于民则受 大禄 而不以为有馀小利于民则受小
禄而不以为不足
严陵方氏曰先资其言者先以言为之资也献其身
将以行其 …… (第 32a 页)
以忠获罪此所以不言无罪止言益寡而已有言者
则必行其事有禄者则必居其利小言而受 大禄 则
所行之事小不足以称其位之大大言而受小禄则
所居之位小不足以行其事之大事不足以称其位
而受禄 …… (第 32b 页)
可以成矣然进言非难也能使其言必入而听焉斯
为难矣兴利非难也能使其利可望而行焉斯为难
矣故君子不以小言受 大禄 耻其禄浮于言而尸利
也不以大言受小禄惧其言浮于禄而屈道也然则
近之于身欲其言与禄相称远之于民欲其 …… (第 33b 页)
之死于其受禄则不诬语其无罪则未也大言入则
望大利小言入则望小利言各随其言望利泽以及
民不以小言受 大禄 不以大言受小禄言亦随其利
之及民小大受禄
马氏曰君子进思尽忠而尽忠之言不可以不前定
故曰事君先 (第 34a 页)
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君
有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益
寡子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君
子不以小言受 大禄 不以大言受小禄易曰不家食吉
郑氏曰资谋也献犹进也言臣事君必先谋定其言
乃后亲进为君言也死于其言竭 …… (第 28b 页)
死而不负也于事不信曰诬大言可以立大事也小
言可以立小事也入谓君受之利禄赏也 大禄 小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉养
贤也言君有大畜积不与家食之而已必以禄贤者
贤有 …… (第 29a 页)
孔氏曰自此至辞欲巧广明君子事君之道及君子
之行须内外相副成其信者先谋后见成其言之信
实言善乃受禄是受禄不诬罔也小言受 大禄 则臣
滥大言受小禄则君重财而薄德也 …… (第 29a 页)
之事君大言小言各效其忠而已如言之入而遂望
其禄赏则怀二心以事上主于为利而已小人之道
非所以事君也所谓不以小言受 大禄 不以大言受
小禄此君之所以报臣者非臣之所以望君也受之
以义亦称其大小而已小言 (第 31a 页)
大禄 则报踰其分大
言而小禄则君不我知亦不可受非其义而已易曰
不家食吉此大畜之彖辞也君之所以大畜者将以 …… (第 31a 页)
有以死于言则下非有罪者也故曰其受罪益寡大
利于民则受 大禄 而不以为有馀小利于民则受小
禄而不以为不足
严陵方氏曰先资其言者先以言为之资也献其身
将以行其 …… (第 32a 页)
以忠获罪此所以不言无罪止言益寡而已有言者
则必行其事有禄者则必居其利小言而受 大禄 则
所行之事小不足以称其位之大大言而受小禄则
所居之位小不足以行其事之大事不足以称其位
而受禄 …… (第 32b 页)
可以成矣然进言非难也能使其言必入而听焉斯
为难矣兴利非难也能使其利可望而行焉斯为难
矣故君子不以小言受 大禄 耻其禄浮于言而尸利
也不以大言受小禄惧其言浮于禄而屈道也然则
近之于身欲其言与禄相称远之于民欲其 …… (第 33b 页)
之死于其受禄则不诬语其无罪则未也大言入则
望大利小言入则望小利言各随其言望利泽以及
民不以小言受 大禄 不以大言受小禄言亦随其利
之及民小大受禄
马氏曰君子进思尽忠而尽忠之言不可以不前定
故曰事君先 (第 34a 页)
非时不见而难得不可则止故非义不合而难畜不
以小言受 大禄 故先劳而后禄易曰何以聚人曰财
夫金玉土地多积与夫禄利皆财也众人之近人以
此而已儒者之近人则异于是 (第 16a 页)
以小言受 大禄 故先劳而后禄易曰何以聚人曰财
夫金玉土地多积与夫禄利皆财也众人之近人以
此而已儒者之近人则异于是 (第 16a 页)
臣先资君之言拜只是臣拜受君命陈氏谓君拜受
臣言似俱拗
子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子
不以小言受 大禄 不以大言受小禄易曰不家食吉
正义郑氏康成曰大言可以立大事也小言可以立
小事也入谓君受之利禄赏也入 (第 51b 页)
或为人 大禄 小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉养 (第 51b 页)
贤也贤有大小禄有多少 孔氏颖达曰小言受 大
禄 则臣滥大言受小禄则君重财而薄德也引易辞
證君有禄而以养贤也 张子曰利非归巳之利大
言入则吾道可大 …… (第 52a 页)
马氏睎孟曰大言入则望其大有利于其国小言入
则望其小有利于其国望犹言庶几也 某氏曰君
子不以小言受 大禄 耻其禄浮于言而尸利也不以
大言受小禄惧其言浮于禄而屈道也 …… (第 52a 页)
(外是不/家食吉) 黄氏震曰横渠病汉儒之说太卑故陈高
谊以张之耳本文所谓大利明指 大禄 而言未尝及
于行道特以小言不敢望大利为安分义各有在也
辨正吕氏大临曰大言则所言者大小言则所言者 …… (第 53a 页)
也如言入而遂望禄赏小人之道岂所以事君乎禄
者君之所以报臣非臣之所以望君也受之以义亦
称其大小而巳小言而 大禄 则报踰其分大言而小 (第 53a 页)
禄则君不我知亦不可受也 周氏谞曰大利于民
则受 大禄 而不以为有馀小利于民则受小禄而不
以为不足
子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔
位正直是与 (第 53b 页)
臣言似俱拗
子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子
不以小言受 大禄 不以大言受小禄易曰不家食吉
正义郑氏康成曰大言可以立大事也小言可以立
小事也入谓君受之利禄赏也入 (第 51b 页)
或为人 大禄 小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉养 (第 51b 页)
贤也贤有大小禄有多少 孔氏颖达曰小言受 大
禄 则臣滥大言受小禄则君重财而薄德也引易辞
證君有禄而以养贤也 张子曰利非归巳之利大
言入则吾道可大 …… (第 52a 页)
马氏睎孟曰大言入则望其大有利于其国小言入
则望其小有利于其国望犹言庶几也 某氏曰君
子不以小言受 大禄 耻其禄浮于言而尸利也不以
大言受小禄惧其言浮于禄而屈道也 …… (第 52a 页)
(外是不/家食吉) 黄氏震曰横渠病汉儒之说太卑故陈高
谊以张之耳本文所谓大利明指 大禄 而言未尝及
于行道特以小言不敢望大利为安分义各有在也
辨正吕氏大临曰大言则所言者大小言则所言者 …… (第 53a 页)
也如言入而遂望禄赏小人之道岂所以事君乎禄
者君之所以报臣非臣之所以望君也受之以义亦
称其大小而巳小言而 大禄 则报踰其分大言而小 (第 53a 页)
禄则君不我知亦不可受也 周氏谞曰大利于民
则受 大禄 而不以为有馀小利于民则受小禄而不
以为不足
子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔
位正直是与 (第 53b 页)
言入则望大利小言入则望小利(大言可以立大/事也小言可以)
(立小事也入谓君受之/利禄赏也入或为人)故君子不以小言受 大禄
不以大言受小禄(言臣受禄各/用其德能也) 子曰事君不下
达不尚辞非其人弗自(不下达不以私事自通于 (第 2a 页)
(立小事也入谓君受之/利禄赏也入或为人)故君子不以小言受 大禄
不以大言受小禄(言臣受禄各/用其德能也) 子曰事君不下
达不尚辞非其人弗自(不下达不以私事自通于 (第 2a 页)
可以立大事也小言可以立小事也入为君受之利禄
赏也入或为人音义(为君于/伪反)故君子不以小言受 大禄
不以大言受小禄注言臣受禄各用其德能也易曰不
家食吉注此大畜彖辞也彖曰不家食吉养贤也言君
有大畜积不与 …… (第 28a 页)
君之/道依言大小而受禄大言)
(入则望大利者入犹受也利禄也大言谓立大事之言/进入于君君所受纳如此乃望 大禄 小言入则望小利)
(者小言谓立小事之言小言进入受于君则惟望小利/也故君子不以小言受 (第 28a 页)
大禄 不以大言受小禄言臣禄) …… (第 28a 页)
(各以其德能相称若小言受 大禄 则臣滥若大言受小/禄则君重财而薄德也易曰不家食吉此大畜卦辞也)
(案易大畜利贞不家食吉利涉大川不家食 (第 28b 页)
赏也入或为人音义(为君于/伪反)故君子不以小言受 大禄
不以大言受小禄注言臣受禄各用其德能也易曰不
家食吉注此大畜彖辞也彖曰不家食吉养贤也言君
有大畜积不与 …… (第 28a 页)
君之/道依言大小而受禄大言)
(入则望大利者入犹受也利禄也大言谓立大事之言/进入于君君所受纳如此乃望 大禄 小言入则望小利)
(者小言谓立小事之言小言进入受于君则惟望小利/也故君子不以小言受 (第 28a 页)
大禄 不以大言受小禄言臣禄) …… (第 28a 页)
(各以其德能相称若小言受 大禄 则臣滥若大言受小/禄则君重财而薄德也易曰不家食吉此大畜卦辞也)
(案易大畜利贞不家食吉利涉大川不家食 (第 28b 页)
四方以奠国家九鼎之业盖其已膺上天之命矣今
尔三王当有以辅之无使其天之降宝命于此而废
坠也宝命不坠则武王享其 大禄 以为社稷宗庙之
主而三王之神灵亦将格矣周公既言武王之才艺
不可以事鬼神于幽冥之间惟可以上膺皇天之 (第 24a 页)
尔三王当有以辅之无使其天之降宝命于此而废
坠也宝命不坠则武王享其 大禄 以为社稷宗庙之
主而三王之神灵亦将格矣周公既言武王之才艺
不可以事鬼神于幽冥之间惟可以上膺皇天之 (第 24a 页)
十引吕刑尧事为舜断章为义
非虞帝其孰能如此乎者如上之事不是虞帝
其谁人能得知此乎案今尚书之篇以明尧德
而云虞帝者言虞帝亦能如是且记者断章而
为义也
(十/乙)大言小禄则君重财薄德
臣禄各以其德能相称若小言受 大禄 则臣滥
若大言受小禄则君重财而薄德也
(十/二)不家食吉
易曰不家食吉此大畜卦辞也案易大畜利贞
不家 (第 5a 页)
非虞帝其孰能如此乎者如上之事不是虞帝
其谁人能得知此乎案今尚书之篇以明尧德
而云虞帝者言虞帝亦能如是且记者断章而
为义也
(十/乙)大言小禄则君重财薄德
臣禄各以其德能相称若小言受 大禄 则臣滥
若大言受小禄则君重财而薄德也
(十/二)不家食吉
易曰不家食吉此大畜卦辞也案易大畜利贞
不家 (第 5a 页)
又生敝焉则终无以胜之矣
有忠利之教
上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以
小言受 大禄 不以大言受小禄
利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望
亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其 (第 10b 页)
有忠利之教
上思利民忠也以忠于利民为教故入人深
事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以
小言受 大禄 不以大言受小禄
利者利于国利于民也事有大小而言随之故所望
亦异所入者大言而君加以小禄则终不能行其 (第 10b 页)
(天灾自外来眚/已过繇自作)
䷙(乾下/艮上)
大(归藏/作□)畜(古本又/作蓄)利贞不家食吉利涉大川(畜为畜止/又为蕴畜)
(义与小畜之畜同为卦艮上乾下取艮之止乾则为畜/止取天在山中之象则为蕴畜止而后有积理自相通)
(大小畜所畜皆乾其别者艮巽耳小谓阴巽以阴畜阳/畜之力小曰小畜大谓阳艮以阳畜阳畜之力大曰大)
(畜畜者畜之以成其德也何畜乎乾惧其过锐而或躁/过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸)
(天下之妙机师道也唯上九一爻当之贞正而固也畜/以贞静为主艮阳在上乾之三阳上进赖此以畜养之)
(而健始不过故曰利贞畜极而通则当食君之禄而不/食于家上九所谓何天之衢是也表记子曰事君大言)
(入则望大利小言入则望小利君子不以小言受 大禄/ 不以大言受小禄易曰不家食吉此言必大畜君子然)
(后可以不家食受 (第 80a 页)
大禄 也艮为门阙家象师上爻以坤/变艮称承家损上爻以艮变坤称无家二象可见中爻)
(兑口食象上九畜极而通艮家变 (第 80a 页)
䷙(乾下/艮上)
大(归藏/作□)畜(古本又/作蓄)利贞不家食吉利涉大川(畜为畜止/又为蕴畜)
(义与小畜之畜同为卦艮上乾下取艮之止乾则为畜/止取天在山中之象则为蕴畜止而后有积理自相通)
(大小畜所畜皆乾其别者艮巽耳小谓阴巽以阴畜阳/畜之力小曰小畜大谓阳艮以阳畜阳畜之力大曰大)
(畜畜者畜之以成其德也何畜乎乾惧其过锐而或躁/过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸)
(天下之妙机师道也唯上九一爻当之贞正而固也畜/以贞静为主艮阳在上乾之三阳上进赖此以畜养之)
(而健始不过故曰利贞畜极而通则当食君之禄而不/食于家上九所谓何天之衢是也表记子曰事君大言)
(入则望大利小言入则望小利君子不以小言受 大禄/ 不以大言受小禄易曰不家食吉此言必大畜君子然)
(后可以不家食受 (第 80a 页)
大禄 也艮为门阙家象师上爻以坤/变艮称承家损上爻以艮变坤称无家二象可见中爻)
(兑口食象上九畜极而通艮家变 (第 80a 页)